同學們：
在20世紀早期，Tamai Tempaku，將西方最新的解剖學和生理學等醫療知識結合到許多舊有傳統的指壓當中，最初他稱它「Shiatsu Ryoho」（意即finger pressure way of healing），後來又稱為「Shiatsu Ho」（意即finger pressure method）。現在則通稱為「Shiatsu」。
在日本最有名的指壓流派首推「浪越指壓Namikoshi Shiatsu Therapy」，其與中醫經絡穴道相應(如增永靜人先生創立「経絡指圧」、「経絡体操（イメージ健康体操）」)[1]，又加入西方的人體解剖學理論，柔中帶勁，刺激穴點、放鬆筋肉，增強人體內部能量，以疏筋活血；亦藉由各種不同層度的壓法、因應身體狀況調整按壓的強度、次數、韻律與節奏。(顏富雄、陳建安，2008) [2]
因此，指壓與中醫經絡是密不可分的。學習指壓若有中醫經絡的概念作為基礎，則學習上更是如虎添翼。
以下關於中醫經絡之簡介，我們陸續介紹，我們的目的在於了解十四經絡(含任督二脈)的循行，並先將穴位名稱先背熟，以利往後臨床操作使用。文章資料來自於網路，附上網址[3]，同學可以自行前往查詢。
《本文》
經絡的名相
壹、經絡的名相
第一節 經絡之意義
「經」者有「徑」之意思，如路徑可通達各處，且是直行之幹線；「絡」者有「網」之意思，縱橫連結之網路，是橫出的旁枝；此絡網可將人體的上下、左右、前後、內外等連結，進而或深或淺地將五臟（心、肝、脾、肺、腎）、六腑（膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦）、頭面、軀幹、四肢等都連繫起來，用真氣來促進全身細胞生理的作用，顯現生命的現象。
所言經絡者，包括十二經脈、奇經八脈、十二經別、十二經筋、十五絡，以及很多絡脈和孫絡脈等總稱之名。
吾人色身經絡的正經十二脈，是構成整體循環的主體，奇經八脈是調節十二經脈之作用。也可說前者為一般人皆具足之經脈，後者為修行者所開發出來之特有經脈。行者先開發出調節作用的八脈，進而導入正經十二脈，透過經別及經筋，連結一切脈絡，使氣行於全身。
第二節 十二經別、經筋之意義
所謂經別者是十二經脈分出後別行(另行走)的一部分，意即別行於正經脈，故簡稱經別，共有十二條經別。它的循行路線和分佈的部位，比一般的絡脈來得深來得長，所以和脈絡有所不同。其名稱係十二正經後加一個「別」字即得，如手太陽經別。十二經別走在互為表裡配對的陰經脈與陽經脈之間，起一種往來聯絡道路之作用；其循行部位多在肘、膝以上，臟腑、軀幹及頸項等處。經別循行至頸項以後，三陰經別與三陽經別相結合後，都走入陽經脈之原路，且上行至頭面部位。
所謂經筋者是十二經脈與十二經別以外的筋肉表端之部分，由此可知十二經筋者，都偏重於行走筋肉部位，所以稱為經筋。十二經筋都起於四肢，終於頭身，且都走在較體表的層次，而不連結屬接至內臟；故有些經筋氣所到之處，並非經脈、經別所能到達的。如行者皮膚表面經筋走到之處，癢癢難耐，此是經筋行走到之功能。
手、足三陰陽經筋相結合處：手三陰經筋（手太陰肺經、手少陰心經、手厥陰心包經）由裡側循行至胸部相互結合；手三陽經筋（手陽明大腸經、手太陽小腸經、手少陽三焦經）由表側循行至頭角部相互結合；足三陰經筋（足太陰脾經、足少陰腎經、足厥陰肝經）由內側循行至少腹部相互結合；足三陽經筋（足陽明胃經、足太陽膀胱經、足少陽膽經）由外側循行至面部相互結合。
第三節 十五絡之意義
絡者又稱絡脈，是由經脈分出來的呈網狀的大小分支，共有十五條。絡脈的主要作用是配合經脈，網絡全身組織，運行營衛氣血。十五絡者係十二經脈和奇經八脈中的任、督兩脈所分出的絡脈外，再加上「脾之大絡」，則共合成十五絡也。全身十五絡均由一穴道與經脈相連，因此絡之命名即以此本身起點之穴道名稱來命名，其名稱如下：
列缺絡─絡連手太陰肺經 通裡絡─絡連手少陰心經
內關絡─絡連手厥陰心包經 偏歷絡─絡連手陽明大腸經
支正絡─絡連手太陽小腸經 外關絡─絡連手少陽三焦經
公孫絡─絡連足太陰脾經 大鍾絡─絡連足少陰腎經
蠡溝絡─絡連足厥陰肝經 豐隆絡─絡連足陽明胃經
飛揚絡─絡連足太陽膀胱經 光明絡─絡連足少陽膽經
尾翳絡─絡連任脈 長強絡─絡連督脈
大包絡─脾之大絡
通裡絡─絡連手少陰心經
偏歷絡─絡連手陽明大腸經
外關絡─絡連手少陽三焦經
大鍾絡─絡連足少陰腎經
豐隆絡─絡連足陽明胃經
光明絡─絡連足少陽膽經
長強絡─絡連督脈
十五絡脈運行之方向，除任脈的尾翳絡、督脈的長強絡、脾經的大包絡，在軀幹部分循行外，其他十二絡都在手腕和足裸部順著本經之經脈方向循行，把相互表裡的陰經脈與陽經脈溝通起來，加強身體之聯繫。
[1]增永靜人先生創立医王会http://www.iokai.co.jp/
[2]日本浪越指壓SHIATSU http://bodyworklife.blogspot.com/2008/06/shiatsu.html
[3]經絡穴道介紹，引自http://www.dharma.com.tw/X1Chinese/D32Health/H500Hole.htm
2009-10-09
2009-10-08
在遙遠處，一切虔誠終當相遇。
各位同學：
這是一篇相當好的文章，我將全文引出：
從庖丁解牛看按摩
在多年的教學過程中發現，大多數的學員都把「養生主靈性按摩」當作一種充滿愛和關懷的高品質按摩，因為受術者可在肉體上和心靈上得到深度的放鬆與紓解；甚至有醫生將之應用在臨床上並獲得極佳的治療效果。雖然它有很多令人訝異的功效，但這些都只是副產品，我必須再次強調這些都不是我設計這個按摩的主要目的。
我最渴望的是有人能夠透過它而深入自己，能夠透過它而發現：所有的秘密都在自己身上而無須外求。對我而言它是一個可以有效地幫助別人同時又能提升自己的自我鍛鍊工具，透過它來與你分享生命成長的體驗與心靈提昇的喜悅，願你與你的親友們都能同享。
對於按摩的學習，我非常強調要看莊子養生主篇中的「庖丁解牛」。初學按摩大都是技巧的學習，這只是皮毛，此時只是生手，拿牛亂砍，三天兩頭就要換刀。大多數人認為要精進，就是要努力用功學習，要多練習，我只能說姑且算是對了一半，因為技巧再好也只不過學到了肉，此時像普通的廚子，還在砍牛，只是技術比較好，半年換把刀，太辛苦也太可惜了。
真要精進那就暫時把技巧丟到一邊，從靜心(Meditation)與愛下手。靜心和愛是相輔相成之一體兩面，一面增長，另一面自然也會增長。靜心與愛是最重要的因素，它超越手法和技巧。徒有熟練的技巧，充其量只不過是個會走路的按摩機器，對於肉體緊張的鬆弛固有其功效，但若加上帶著一份對被按摩者的關心和愛的心情來進行按摩，則其功效將不只發生在肉體層面，它會深入心理層面，甚至靈性的層面。如此才像是一個好的廚子，學到了骨，開始用刀割牛，可以幾年才換把刀。
所謂的愛，就是指當你在進行按摩時你所關切的事，你所關切的是躺在你面前的這位朋友，當下的感覺如何？透過雙手所傳回的訊息，他是否更鬆弛了？還是更緊縮？觀察他的呼吸是否更深長了？還是變短促了？就像一位慈詳的母親在照顧著自己的心肝寶貝一樣，隨時都準備好要給她的小孩最好的照顧，如果你是帶著這樣的心情在進行，那麼你是帶著關心和愛，此時無論手法技巧如何，功效都將極為驚人。
初學者往往會被手法和技巧所限制，在按摩的過程中，所關心的經常是：我是不是做對了每一個手法？我是不是依照順序並且沒有遺漏任何步驟？特別是拿著講義放在手邊，一邊進行按摩一邊對照，深怕錯過了什麼步驟或手法！當你有以上的想法時，就已經錯過了這整個按摩的要點，此時記得回來，將焦點回到人──躺在你眼前這個朋友──的身上，他才是要點，當你的心完全回到他的身上，手法和技巧就會自然流露出來，完全無需擔心與焦慮。
至於靜心則是修練自己，活在當下、活在過程、活得輕鬆又清楚。按摩手法的練習之外，更為重要的是學習者自己身心靈整體的改變與成長。除了築基功法的練習和奧修大師的靜心技巧，可快速有效地增進學習者的成長之外，若能把握下述要訣，則在為人按摩的過程中，除了與被按摩者分享高品質的肢體接觸，增進彼此的信任和關懷之外，更是鍛練個人身心靈的最佳途徑。學習者能夠以輕鬆又清楚的個性與態度，來面對處理生活中所有的一切活動，這才是「養生主靈性按摩」最重要的內涵。
你有多輕鬆，就會有多清楚；你有多清楚，就會有多輕鬆，此兩者是一體之兩面。首先你必須先鬆掉你的身體，然後你那充滿懷疑的頭腦會跟著鬆掉，再來心靈就會接著鬆掉。於是你將會發現一切是如此的清楚，不需用眼睛刻意去看，接觸被按摩者的雙手就已給你足夠的訊息，你就能更輕鬆地進行按摩；並進而能輕鬆優雅地處理生活上的種種事物。
能透過文字表達的實在是很有限，除了「莊子養生主」篇之外，德國籍的哲學教授Eugene Herrigel所寫的「Zen in the Art of Archery（射藝中的禪）」一書，更是將個人靈性成長的過程中，種種意識的變化與轉折做了完整的紀錄。若能仔細閱讀並與你自己在「養生主靈性按摩」的學習上相互呼應，有一天你將會發出「啊哈！」的一聲，明白了庖丁是如何做到讓「牛不知其死」的原因，那麼恭喜你瞭解了整個「養生主靈性按摩」，並學到其精髓。從此你就像庖丁之刀長保如新；並會像梁惠王一樣的發出「善哉！得養生焉！」的感嘆。
本文引自：http://blog.roodo.com/045/archives/432569.html#trackback。
希望大家用心閱讀。同時，這也是一個很好的部落格，作者很讓人敬佩，希望大家也能好好瀏覽。
不管指壓也好、按摩也罷，各種的身心療法、觀念與技術都有一個殊途同歸的目的，那便是－「追求身、心、靈的和諧、帶給人類健康、幸福。」
在此，我想送給大家一句唐君毅[1]先生的話：「在遙遠處，一切虔誠終當相遇。」
文章中除了《莊子 養生主》之外，另外也介紹了一本書－《Zen in the Art of Archery射藝中的禪》，這次上課，我會介紹給大家。
[1]
唐君毅(1909-1978)，四川宜賓人。 是中國現代的著名哲學家，與牟宗三、徐復觀等並為新儒家的代表學者。少年時期於四川家鄉完成中小學教育。17歲時入北京大學聽課，聽過胡適、梁啟超、梁漱溟等學者講學，而受梁漱溟的思想啟發尤多。後轉到南京中央大學就讀哲學系，並於1932年畢業。其時在該校任教的著名學者有湯用彤、方東美、熊十力等。而唐君毅更對熊十力的學問最為服膺，並執弟子之禮。
引自：http://sjs.hkcampus.net/~sjs-chin/article101.htm
這是一篇相當好的文章，我將全文引出：
從庖丁解牛看按摩
在多年的教學過程中發現，大多數的學員都把「養生主靈性按摩」當作一種充滿愛和關懷的高品質按摩，因為受術者可在肉體上和心靈上得到深度的放鬆與紓解；甚至有醫生將之應用在臨床上並獲得極佳的治療效果。雖然它有很多令人訝異的功效，但這些都只是副產品，我必須再次強調這些都不是我設計這個按摩的主要目的。
我最渴望的是有人能夠透過它而深入自己，能夠透過它而發現：所有的秘密都在自己身上而無須外求。對我而言它是一個可以有效地幫助別人同時又能提升自己的自我鍛鍊工具，透過它來與你分享生命成長的體驗與心靈提昇的喜悅，願你與你的親友們都能同享。
對於按摩的學習，我非常強調要看莊子養生主篇中的「庖丁解牛」。初學按摩大都是技巧的學習，這只是皮毛，此時只是生手，拿牛亂砍，三天兩頭就要換刀。大多數人認為要精進，就是要努力用功學習，要多練習，我只能說姑且算是對了一半，因為技巧再好也只不過學到了肉，此時像普通的廚子，還在砍牛，只是技術比較好，半年換把刀，太辛苦也太可惜了。
真要精進那就暫時把技巧丟到一邊，從靜心(Meditation)與愛下手。靜心和愛是相輔相成之一體兩面，一面增長，另一面自然也會增長。靜心與愛是最重要的因素，它超越手法和技巧。徒有熟練的技巧，充其量只不過是個會走路的按摩機器，對於肉體緊張的鬆弛固有其功效，但若加上帶著一份對被按摩者的關心和愛的心情來進行按摩，則其功效將不只發生在肉體層面，它會深入心理層面，甚至靈性的層面。如此才像是一個好的廚子，學到了骨，開始用刀割牛，可以幾年才換把刀。
所謂的愛，就是指當你在進行按摩時你所關切的事，你所關切的是躺在你面前的這位朋友，當下的感覺如何？透過雙手所傳回的訊息，他是否更鬆弛了？還是更緊縮？觀察他的呼吸是否更深長了？還是變短促了？就像一位慈詳的母親在照顧著自己的心肝寶貝一樣，隨時都準備好要給她的小孩最好的照顧，如果你是帶著這樣的心情在進行，那麼你是帶著關心和愛，此時無論手法技巧如何，功效都將極為驚人。
初學者往往會被手法和技巧所限制，在按摩的過程中，所關心的經常是：我是不是做對了每一個手法？我是不是依照順序並且沒有遺漏任何步驟？特別是拿著講義放在手邊，一邊進行按摩一邊對照，深怕錯過了什麼步驟或手法！當你有以上的想法時，就已經錯過了這整個按摩的要點，此時記得回來，將焦點回到人──躺在你眼前這個朋友──的身上，他才是要點，當你的心完全回到他的身上，手法和技巧就會自然流露出來，完全無需擔心與焦慮。
至於靜心則是修練自己，活在當下、活在過程、活得輕鬆又清楚。按摩手法的練習之外，更為重要的是學習者自己身心靈整體的改變與成長。除了築基功法的練習和奧修大師的靜心技巧，可快速有效地增進學習者的成長之外，若能把握下述要訣，則在為人按摩的過程中，除了與被按摩者分享高品質的肢體接觸，增進彼此的信任和關懷之外，更是鍛練個人身心靈的最佳途徑。學習者能夠以輕鬆又清楚的個性與態度，來面對處理生活中所有的一切活動，這才是「養生主靈性按摩」最重要的內涵。
你有多輕鬆，就會有多清楚；你有多清楚，就會有多輕鬆，此兩者是一體之兩面。首先你必須先鬆掉你的身體，然後你那充滿懷疑的頭腦會跟著鬆掉，再來心靈就會接著鬆掉。於是你將會發現一切是如此的清楚，不需用眼睛刻意去看，接觸被按摩者的雙手就已給你足夠的訊息，你就能更輕鬆地進行按摩；並進而能輕鬆優雅地處理生活上的種種事物。
能透過文字表達的實在是很有限，除了「莊子養生主」篇之外，德國籍的哲學教授Eugene Herrigel所寫的「Zen in the Art of Archery（射藝中的禪）」一書，更是將個人靈性成長的過程中，種種意識的變化與轉折做了完整的紀錄。若能仔細閱讀並與你自己在「養生主靈性按摩」的學習上相互呼應，有一天你將會發出「啊哈！」的一聲，明白了庖丁是如何做到讓「牛不知其死」的原因，那麼恭喜你瞭解了整個「養生主靈性按摩」，並學到其精髓。從此你就像庖丁之刀長保如新；並會像梁惠王一樣的發出「善哉！得養生焉！」的感嘆。
本文引自：http://blog.roodo.com/045/archives/432569.html#trackback。
希望大家用心閱讀。同時，這也是一個很好的部落格，作者很讓人敬佩，希望大家也能好好瀏覽。
不管指壓也好、按摩也罷，各種的身心療法、觀念與技術都有一個殊途同歸的目的，那便是－「追求身、心、靈的和諧、帶給人類健康、幸福。」
在此，我想送給大家一句唐君毅[1]先生的話：「在遙遠處，一切虔誠終當相遇。」
文章中除了《莊子 養生主》之外，另外也介紹了一本書－《Zen in the Art of Archery射藝中的禪》，這次上課，我會介紹給大家。
[1]
唐君毅(1909-1978)，四川宜賓人。 是中國現代的著名哲學家，與牟宗三、徐復觀等並為新儒家的代表學者。少年時期於四川家鄉完成中小學教育。17歲時入北京大學聽課，聽過胡適、梁啟超、梁漱溟等學者講學，而受梁漱溟的思想啟發尤多。後轉到南京中央大學就讀哲學系，並於1932年畢業。其時在該校任教的著名學者有湯用彤、方東美、熊十力等。而唐君毅更對熊十力的學問最為服膺，並執弟子之禮。
引自：http://sjs.hkcampus.net/~sjs-chin/article101.htm
2009-10-02
2009-09-28
同學們，看到你們在畫圖的手，我很感動
昨天的課堂，倘若是一位不知情的人闖進來，我想，或需他會以為走錯教室，來到了藝術系。
或許大家還不太能夠體會，身體工作與藝術究竟有什麼關係？指壓與藝術究竟有什麼關係？但是，現在你會發現一件事情：
你畫圖、創作與做指壓，使用的是同一雙手。
或許大家還不太能夠體會，身體工作與藝術究竟有什麼關係？指壓與藝術究竟有什麼關係？但是，現在你會發現一件事情：
你畫圖、創作與做指壓，使用的是同一雙手。
每一次按壓，都是一個祝福。
謙，九三，勞謙君子，有終吉。
我所見為善為美的，就是人在 神賜他一生的日子吃喝，享受日光之下勞碌得來的好處，因為這是他的分。－傳道書5:18－
我很羨慕農夫，透過勞動實踐換取自己生活所需。
他們耕耘在無垠的大地，我們耕耘在人們美麗的身體。
無知，所以親近。
之所以選擇「浪越指壓」作為養生技術的基礎，其最大的原因是因為它「單純」、單純到很「純粹」。透過這個既本能且不作任何方便的方式，我們可以透過雙手不摻入任何雜質、直覺地「聽見」身體與心靈的對話、覺察我們對身體是如何使用、以致於還原我們真實的生活情境。
每一次按壓，都是一個祝福。
「這個當下，你在想什麼？」在工作中，我常這樣問自己。
每一個人的「身體」（Somatic）都是無比的美麗、神秘與嬌貴，我們是何等的榮幸能有機會與他人的身體直接地接觸、互動，每一個按壓，我都願意為對方祝福一次，用一句佛號，或是「以馬內利」（願上帝與你同在）。告訴他／她：
You are felling the Love , the Joy and the Abundance.
將每一次按壓，都壓到最好
曾經，社會大學文教基金會呂學海董事長告訴過我一句話：「守一戒，守百戒；破一戒，破百戒。」
我的邏輯很簡單：運用最好的態度、方法，將一個點做到最好，同樣的，我就可以將第二個點做好，只要我不怠懈，我就可以將所有的點都做好。
所謂「君子務本，本立而道生。」
養生教育
我必須承認，儘管我有再好的技術，對一個人的健康影響是有限的，如果每一個人對自己的身體，多認識一些、多關心一些、多愛護一些，這在生活中累積的效果遠勝過我做的一切。
我認為對「藝術」的定義做出最好詮釋的人是泰戈爾，他說：
Art is the response of man's creative soul to the call of the reality.
因此，我認為我們所從事的工作是一門藝術，一門創造與實踐的藝術。
因此，我對「養生」所下的新定義是：
人文、藝術與人體科學在自然生活中的實踐。
我們相信，也確信我們已得到了祝福，成了那被祝福的「存在」。
我所見為善為美的，就是人在 神賜他一生的日子吃喝，享受日光之下勞碌得來的好處，因為這是他的分。－傳道書5:18－
我很羨慕農夫，透過勞動實踐換取自己生活所需。
他們耕耘在無垠的大地，我們耕耘在人們美麗的身體。
無知，所以親近。
之所以選擇「浪越指壓」作為養生技術的基礎，其最大的原因是因為它「單純」、單純到很「純粹」。透過這個既本能且不作任何方便的方式，我們可以透過雙手不摻入任何雜質、直覺地「聽見」身體與心靈的對話、覺察我們對身體是如何使用、以致於還原我們真實的生活情境。
每一次按壓，都是一個祝福。
「這個當下，你在想什麼？」在工作中，我常這樣問自己。
每一個人的「身體」（Somatic）都是無比的美麗、神秘與嬌貴，我們是何等的榮幸能有機會與他人的身體直接地接觸、互動，每一個按壓，我都願意為對方祝福一次，用一句佛號，或是「以馬內利」（願上帝與你同在）。告訴他／她：
You are felling the Love , the Joy and the Abundance.
將每一次按壓，都壓到最好
曾經，社會大學文教基金會呂學海董事長告訴過我一句話：「守一戒，守百戒；破一戒，破百戒。」
我的邏輯很簡單：運用最好的態度、方法，將一個點做到最好，同樣的，我就可以將第二個點做好，只要我不怠懈，我就可以將所有的點都做好。
所謂「君子務本，本立而道生。」
養生教育
我必須承認，儘管我有再好的技術，對一個人的健康影響是有限的，如果每一個人對自己的身體，多認識一些、多關心一些、多愛護一些，這在生活中累積的效果遠勝過我做的一切。
我認為對「藝術」的定義做出最好詮釋的人是泰戈爾，他說：
Art is the response of man's creative soul to the call of the reality.
因此，我認為我們所從事的工作是一門藝術，一門創造與實踐的藝術。
因此，我對「養生」所下的新定義是：
人文、藝術與人體科學在自然生活中的實踐。
我們相信，也確信我們已得到了祝福，成了那被祝福的「存在」。
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